[27] 对于中国古代中分与合的变奏规律的研究，参葛剑雄，《统一与分裂——中国历史的启示》（增订版），北京：中华书局，2008年。
[ 黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，第349页。这里涉及的是契约的一个根本性质，即信用。
荀子迎合了当时走向帝制的趋势，具有较强的专制主义倾向，甚至培养出像韩非和李斯那样的法家，然而他思想中的某些内容，如人性论与知识论，却又在某种程度上暗合近代启蒙观念，这就使得荀子活脱就是中国古代的马基亚维利（Niccolò Machiavelli）。人们将在特定生活方式下的生活情境之中所获得的生活感悟、如正义感（a sense of justice）加以理性化、原则化（这通常也是由圣贤或社会精英来表达），由此形成正义原则（义、正义或礼义）。但他的社会正义论却是一种原理性的思想，而他的正名论、约定论也是这种一般政治哲学原理层面的理论。其中俗儒其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶。[《荀子·富国篇》，第201页。
这也是孔子的重要思想之一，《论语》载：子贡问政。这里先讨论约定的正义论基础、特别是正当性原则。如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。
1．程颐的超越观念 二程兄弟思想差异颇大，有些学者甚至认为程颢不属于理学，而属于心学。曰‘天者，自然之理也[105]。……天理、人欲之言盖出于此。[⑩] 宋明理学作为帝制时代儒学的典型，充分体现了儒家超越范式的根本转变。
[170]陆九渊：《保民而王》，《陆九渊集》卷三十二，第382页。理虽散在万事，而实不外乎一人之心。
然而，性即理也，所谓理，性是也[106]。[120]《孟子集注·梁惠王章句下》，《四书章句集注》，第215页。[17]《论语·述而》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第2483页。徙义，见义则徙意而从之。
[24]赵法生：《儒家超越思想的起源》，第9页。另一方面，有些原理想要超出这个范围，它们称为超凡的（transcendent）。孟子三次提到上帝，其中两次虽然是引用《诗》《书》[57]，却都是肯定的口吻。2．德的超验性：内在超越 这个超凡之天生成万物，包括赋予人以德性。
王守仁最突出的理论是良知论。这个逻辑就是：既然性即理，理即天[139]，那么，心性，便是天[140]。
[197]《传习录下》，《王阳明全集》卷三，第120页。故朱熹说：‘人者，天地之心。
[196]《传习录下》，《王阳明全集》卷三，第115页。[63]《孟子·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。[166]陆九渊：《语录上》，《陆九渊集》卷三十四，第403页。[32]德性在怀，即是内在的。[74]《孟子·告子上》，《十三经注疏》，第2750页。[101]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，第22页。
[192]《传习录中·答顾东桥书》，《王阳明全集》卷二，第47页。[175]《传习录上》，《王阳明全集》卷一，第6页。
这在当时的世俗格局中是情有可原的，但毕竟也造成了严重的现实后果。它虽然不是纯粹理性可以通达的，却是实践理性的公设。
[133]《孟子集注·万章章句上》，《四书章句集注》，第309页。卢连章：《论程颢心学思想的传承》，《天中学刊》2003年第1期，第91‒94页。
天人一理，只有一个分不同。其实不仅王守仁如此，本文所论程颐、朱熹、陆九渊等皆然。[110]《周易程氏传》卷一，《二程集》，第702页。又云：‘理遍在天地万物之间，而心则管之。
[53]蒙培元：《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，《中国哲学史》1992年第1期，第44–53页。[67]《孟子·告子上》，《十三经注疏》，第2748页。
[55] （二）孟子的超越观念 孟子继承了孔子的超越观念，尽管有所发展，但仍然坚持人之超验性与天之超凡性之间的分界，追求知天事天而非以人僭天。人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理[162]。
[35]《礼记·大学》，《十三经注疏》，第1673页。[196] 就理而论，他认为天理即良知：天理在人心，亘古亘今，无有终始。
[171]《荀子集解·富国篇》，第179页。这就是说，仁义礼智之性虽有天之所命的先天因素，但又有性的因素，这显然是在说性并不是纯粹先天的天之所命，乃同时有后天的因素。关于心，程颐说：一人之心即天地之心[100]。2．现代哲学的内在超验观念 西方哲学在近代发生了认识论转向或曰主体性转向，即从古典的本体论哲学转向现代的主体性哲学。
[202]这就是说，狂狷皆非中道。[37]《论语·述而》，《十三经注疏》，第2483页。
[11]参见黄杰：《敬鬼神而远之：超越观念的周孔之变—一种与列维纳斯的比较性解释》，《当代儒学》第19辑，四川人民出版社2021年版，第245–260页。3．超验者与超凡者的关系：养性事天 关于超验的人之性与超凡的天之间的关系，孟子最有代表性的话是： 尽其心者，知其性也。
[55]参见蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第81页。但在王守仁的文章里，每见这样的圣称，兹举数例：今圣主在上[216]。
